感恩慈法法师慈悲开示


（来源于2004年11月保安寺般舟殿报恩堂资料整理）

《楞严经》讲了50阴魔，把一切邪魔的真实面目揭示得清清楚楚，惊天动地，故一切阴魔想办法让它先灭。《佛说般舟三昧经》直截了当打开阿赖耶识，发现阴魔，持佛力、三昧力、本功德力聚合得光明定境、清净庄严、弥陀住顶、歇心息用（开悟见性），故一切阴魔把此经列入2号消灭对象。
不管是律宗、净土宗、教下的华严、唯识、天台、过去的密宗等等教法的这些大善知识们，若有所成呢，他就会实践这样一个般舟法，若一日一夜，若七日七夜，若九十日九十夜，这样的来行持、实践，测试自己所亲证的法则的法益是否究竟真实，是否得到了智慧轻安、大悲轻安与至静的轻安。若这三种轻安现前呢，那么九十日如弹指顷，七日七夜如弹指顷，一日一夜如弹指顷。为什么这么说呢？他这个三昧力所住持故，因为三昧力的住持，十方诸佛悉皆现前。现什么前呢？令我们在行般舟的现缘中，时时刻刻，处处念念，觉悟，清净，真实，平等，安乐，无所染着，无所挂碍。在平等安心的这样的法味中，令自己的作为圆满、清净、自在，自利利他，以令正法住世，广利一切见闻有缘、学习有缘、实践有缘，这样一个法则呢是十分殊胜尊贵的。
佛法的殊胜与尊贵，不是我们强加给它的一个无端的赞美，而是它实质的功德作用。也就是说，你接触了这样一个法则，如法地去行持，它会给你产生这样一个作用力，令我们去除我们习气带来的烦恼，我们执着这个有、业有的烦恼与障碍，使我们的心随着佛陀的教法进入无碍地、欢喜地，使我们的心智呢，得到解脱，不再缠缚于贪嗔痴慢疑，不再被财色名食睡所覆盖，不再在种种随烦恼中迷失自己的生命的作用的价值，所以说它是十分尊贵、十分难得的。
般舟行法呢，是这一切法的一个测试、激励、深化的一个方便增上的教法。它旁依于净土，非是净土的主流。因为念佛这个法门呢，不管老少、病者、健康者、有智慧者、无智慧者、懂教理者、知教理者、不懂教理者、不知教理者、久学佛者、不久学佛者、善根成熟者、不成熟者，那么称念一句南无阿弥陀佛，闻说南无阿弥陀佛，刹那间的随顺，都能印契自己的佛性、佛心，都可以完成出离生死的大业，都是以阿弥陀佛的殊胜愿力的载负，而得到度脱生死的这样一个善巧机制。
值得注意的是，行这个法不管你遇到什么事情，你都要把它守护住才行，不能把它中断掉，中断者就是罪人，就与阴魔门孙为伍。
般舟行法次第清晰，属于定意三昧，自始至终守护一念。它与通途行法从因向果按资粮、加行、见道、修道、证道或者说，戒、定、慧、解脱、解脱知见这个次第不一样。而般舟行法是从果向因，直接启用佛的解脱知见，佛的三身果德，佛已成就之威神力、三昧力，建立坚定信心（本功德力），定意专念（立定信、断诸想），化佛功德成自功德。这个法的缘起和根本，在于阿弥陀佛果觉万德，从果向因，快速地一次性完成通途法门的五个次第。
1、五种阴境。行者守护“立定信断诸想立一念、宜一念、定意、专念、精其意 ……”这个非常简单明了的法则，因专念阿弥陀佛万德宏名使后天意识脱落，进入超越如梦如幻的五种阴境，五阴清净，缘阿弥陀佛的无量功德成就清净戒体、具足种种资粮。（资粮、戒）
2、光明定境。因专念阿弥陀佛光明名号突破五阴境，五阴清净既获得禅定，进入光明定境，产生无量禅悦法喜，获无量神通善巧。（意识、定）
3、净土庄严。光明境中得见净土种种庄严而无染著，“菩薩當作是念。時諸佛國境界中。諸大山須彌山。其有幽冥之處。悉為開闢無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不於此間終生彼間。便於此坐見之。”具足无量智慧方便（分别、慧）
4、见佛求法。净土光明境中得见弥陀相好庄严，祈请求法，佛说法灌顶加持，受用弥陀果地功德，心作心是。“菩薩於此間國土。念阿彌陀佛專念故得見之。即問。持何法得生此國。阿彌陀佛報言。欲來生者當念我名。莫有休息則得來生。佛言。專念故得往生。常念佛身有三十二相八十種好。巨億光明徹照。端正無比。在菩薩僧中說法不壞色。何以故。色痛痒思想生死識魂神地水火風。世間天上上至梵摩訶梵不壞色。用念佛故得是三昧。”“自念佛无所从来，我亦无所至，自念欲处色处无色处，是三处意所作耳，我所念即见，心作佛，心自见。”既是无染、空、无相。（正受、解脱、报身功德）
5、歇心息用。心无所求，证无所得，即心即佛，法尔如是，一切现成。“心是佛心，佛心是我身，心见佛，心不自知心，心不自见心，心有想为痴心，无想是涅槃，是法无可乐者，设使念为空耳，无所有也。”“何謂佛印。所謂不當行無所貪無所求無所想。無所著無所願。無所向生。無所取無所顧。無所住無所礙。無所結無所有。盡於欲。無所生無所滅。無所壞無所敗。道要道本是印。”（等受、解脱知见、大般若、法身功德）

现在行般舟的多，但证三昧的少，关键问题在哪儿呢？大部分人都依着自己的一股勇气，或者根据自己的一个机缘上去行了，根本没有去认真地了解怎么证三昧，证三昧要有哪一些基本的法则，没有去交流。忙忙碌碌都在做，但效果总是不尽人意，为什么？没有依法而行。《大集贤护经》中五组四法和六组五法，是佛说的证般舟三昧的前提。佛说这几组四法、五法，无外乎是令我们心智与自性相应，启发我们本有的、本具的自性，象六祖大师讲的自性是一样的，本来清净，本来具足。只要找到与自己相应的一组四法或五法去实践，如法实践证三昧自然取得成就。
《大集贤护经》《三昧行品第二》这一品中，世尊提示依照四组四法可以证得三昧；在《称赞功德品第八》中，又提到一组四法可以证得三昧；在《具足五法品第十》中，也提到六组五法能证三昧。
第一组四法：一者不坏信心。二者不破精进。三者智慧殊胜。四者近善知识。
第二组四法：一者乃至于剎那时无众生想。二者于三月内不暂睡眠。三者三月经行唯除便利。四者若于食时布施以法。不求名利无望报心。
第三组四法：一者劝他见佛。二者教人听法。三者心无嫉妬。四者劝他发菩提心。
第四组四法：一者造佛形像劝行供养。二者书写是经令他读诵。三者慢法众生教令发心。四者护持正法令得久住。
第五组四法：一者不著一切外道语言。二者不乐一切诸爱欲事。三者常不远离头陀功德。四者常厌三界诸有生处。
第一组五法：一者具甚深忍。灭除至尽。二者实无所尽。无有尽处。三者本无有乱，灭除诸乱。四者本无有垢。灭除诸垢。五者本无有尘。断离诸尘。
第二组五法：一者深厌诸有。不受诸行。二者一切生处念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不耽著阴界诸入。五者终不爱著受欲乐事。
第三组五法：一者常当思念无边际心（宇宙万物一体，佛法无边渡尽有缘之人，如毛主席说要“全心全意为人民服务”，这就是大慈大悲，佛菩萨才能做到，不是佛菩萨就做不到！）。二者常能善入禅定思惟（呼吸由粗变细、心念由粗变细、身体从没有乐受变成有乐受，通过定生慧突破生理、心理及潜意识障碍，印证宇宙万物真相）。三者分别思惟一切诸法（《法华经‧方便品》：“所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”。《楞严经》：“诸法所生，唯心所现；一切因果，世界微尘，因心成体。”）。四者于诸众生无有诤心（上善若水，去掉胜负心，不生人相、我相、众生相、寿者相“四相心”。金刚经曰：“佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是离欲阿罗汉。”）。五者常以四摄摄受众生（《妙法莲华经》譬喻品:①布施，投其所好，财施第一，让其高兴了法布施，再用无畏施消除忧愁、恐惧；②爱语，说话令欢喜；③利行，诸善事利益众生；④同事，和他做朋友，做一样的事情，无微不至，原谅、包涵过错，感化改过自新）。
第四组五法：一者于诸众生所常行慈心。二者于一切时念修圣行。三者常行忍辱见破戒者恒生敬心。四者于自和上阿闍梨所不说己能。五者于一切处不敢轻他。
第五组五法：一者常依圣教如说修行。二者清净意业灭身口恶。三者清净戒行断除诸见。四者常求多闻深信诸善。五者常念如来应等正觉。
第六组五法：一者常行大施能为施主不起悭贪。心无嫉妬弘广心施纯直无谄。于诸沙门及婆罗门贫穷孤独一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服第一房舍。诸种敷具灯烛花香。凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报。怜愍一切无疑惑心。既施之后终无变悔。二者常为施主而行法施。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时能出一切无碍辩才。文义次第相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱捶击鞭打。终无瞋恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏常怀欢喜。三者若闻他说此三昧时。至心听受书写读诵思惟其义。广为他人分别演说。令是妙法久住世间终无祕藏使法疾灭。四者常无嫉妬远离诸恼。弃舍盖缠断除尘垢。不自称誉亦不毁他。五者于诸佛所常重信心。于诸师长常行敬畏。于知识处常生惭愧。于诸幼稚常怀慈怜。乃至受他小恩尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘常住实言未曾妄语。

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